越来越多的人入手反思对无止尽经济伸长的迷信。正在《另类享笑主义》一书中，形而上学家凯特·索珀弁急地吁求一种能够令社会昌盛与无止尽经济伸长脱钩的美妙生计新愿景。她号令从新聚焦和审视“存正在的欢愉”。这种欢愉不是通过消费来促成群体疾笑，而是通过创造一种来日，不单让人们具有更多空闲时期，以不那么常例且更具创造性的式样运用这些时期，并且让人们以更宽裕的式样事业和保存。本文摘自《另类享笑主义》何啸锋/王艳秋译，江苏国民出书社2025年1月版，倾盆消息经江苏国民出书社授权刊发。

　　我思说的是，来日能够映现的事业稀缺——固然很多人无疑以为它是迫正在眉睫的宏大险情——恐怕更该当被视为一次时机，咱们能够姗姗来迟地收拢这回时机，用更轻松的生计式样代替以工行动中央的生计式样。固然这个发起这日听起来是乌托国的，然则20世纪早期往后，工业临蓐将带来“闲暇时间”的思法尽管正在主流圈子中也是盛行的。约翰·梅纳德·凯恩斯（John Maynard Keynes）正在1930年的《咱们孙儿辈的经济能够性》中预测，到2030年咱们一周只事业15个幼时。凯恩斯以为，稀缺题目届时将迎刃而解，人们能够转而处置更深的题目，例如“何如使用本人的自正在却不冒犯经济甜头，何如填充科学和福利为它取得的空闲以得到明智、痛疾和美妙”。因而，正在凯恩斯看来，后事业社会较着是一个晚熟儿（late developer）。新近的经济学家朱丽叶·朔尔（Juliet Schor）正在1991年的作品《过劳的美国人》中，最为戏剧性地描写了凯恩斯写下那篇著作后潜正在自正在时期的毁灭：

　　1945年往后，只要5年临蓐力未尝降低。美国工人的临蓐力水准不止翻了一倍。换句线年一半时期，就能够临蓐出1948年的生计水准（以市集上的商品和任事来量度）。咱们结果上能够一天事业四幼时。或者咱们能够一年事业六个月。或者，美国每个工人能够干一年息一年——并且是带薪息假。固然这听起来难以想象，然则，这不表是对付临蓐力降低的简易打算。

　　结果上，美国的实践处境是（就像正在其它地方相同，合于这个议题的任何政事拔取都被经济的指令所解除），自正在时期从1973年往后淘汰了近40%。固然1990年的美国人均匀具有和消费的商品是1948年的两倍多，但他们的闲暇时期也大大淘汰。咱们可能揣摩一下，朔尔做打算后的这30年开释了多少自正在时期，以及多少时期被用到临蓐消费品（固然咱们确实了然，非常之一的美国度庭租赁储物空间来摆放多余的杂物）。

　　咱们错失了这回时机，是有原故的：愿望赓续从“故步自封”中赚钱的行业总统的权利；来日能够没有事业日程表、（正在某些事业中）没有雇佣劳动（paid employment）的主意感的工人们的可怕；单个员工忧虑淘汰事业时期是否会导致收入牺牲的题目；全体社会忧虑正在经济上和政事上支持一个事业淘汰的社会的题目。并且人们集体猜忌凯恩斯所说的相对来说未被查究的“更深的题目”：咱们奈何最明智地、愉悦地使用这些时期?

　　正在这个题目上，我以为，目前当中根本有两种对立的答复：一种是技巧乌托国主义，一种是另类享笑主义（Alternative Hedonism）。它们的素质分歧正在于，技巧乌托国主义者自负数字技巧和自愿化可能歼灭与简直通盘式子的照护和需要的事业相合的苦差事，并且可能供应多量咱们正正在消费的商品。固然他们提出的后事业来日被视为（因为智能能源）越发绿色和（因为机械人和无人机帮咱们干了大个别事）越发闲暇，然则它素质上照旧是消费主义的，由于它的大个别疾感是与机械和高科技兴办的可得性和运用相合。

　　与其相反，另类享笑主义不肯望彻底取缔人类承当的事业。尽管这种取缔是能够的，它也是不成取的。我许诺安德烈·高兹的见识，一个力争让劳动更令人疾意、更轻松的社会，照旧必要多量他律的事业（知足社会和社区需求的事业，它的构造式样恐怕不会予以工人对劳动经过的限造，或供应太多的内正在知足）。另类享笑主义者当然称道自愿化和绿色技巧正在增长自正在时期方面的感化，然则他们没需要以为，家务和照护事业——打理一幢屋子，特别是照料孩子和身体欠好的人——只是华侈时期，能够的话不如交给自愿化体例。正在协商能否用机械代替身类的“照护事业……包罗侍奉儿童”时，尼克·斯尔尼塞克和亚历克斯·威廉姆斯招供，咱们付与这些事业“德性位子”，并且“很多人以为它们务必由人类承当”。然则，他们缄口不叙咱们能够从这些脚色中得到的知足，以及被照料者的体验和需求。对付后一点，彼得·弗拉塞（Peter Frase）——他同样质问，“极少更庞杂的感情层面的照护”是否务必由人类来供应——持越失笑观的观念。他以为，事实很多人爱好猫猫狗狗，“要是人们从没有感想的动物身上得到感情慰藉，为什么不从机械人身上得到呢……机械人护士恐怕比过劳的、急躁的人类护士更能慰藉人”。遵从另类享笑主义道途的后事业社会很难担当这种逻辑。它不是试图取缔照护的事业，而是给这类事业应有的尊容，确保照护者本人也获得照护和帮帮，而不是像这日如许屡屡被独立和欺负。

　　消费主义的生计式样导致咱们依赖于市集供应的商品和任事（无论是用于知足通常需求，依然用于文娱）。另类享笑主义的见识质疑这种无处不正在的商品化的可取性，并且提议一种应承更多的自给自足和自立举动的生计式样。正在思思层面上，它的主意是，用一种以没有经济主意、量度圭表、详细功劳的拥有内正在价钱的举动为中央的思思，代替以工行动中央的对昌盛和个人价钱的明了。从这个角度来看，更多的空闲时期有多重好处，这些好处很少要依赖机械人。反过来，一朝挣脱了事业全国的恶毒管束，人们就会笑于（寡少或与同伴和亲戚一道）为本人管事，并且出现园艺、烹调、缝纫、修补，以至清扫这些通常举动更有价钱。大卫·弗拉伊内（David Frayne）对自觉拒绝事业的人的反响的咨询阐明，处境正在很大水平上确实如许。咱们可能援用他所采访的一位辞掉往事业、靠很少的钱生计的人：

　　对我来说，这种感想统统是自由自由。我以为我具有了更多，只不表具有的是迥然区其它东西。我跟伦敦的同伴闲谈时，他们都精疲力尽，没日没夜地事业，没时期打电话闲谈。我心坎思，天呐，你懂的，这的确是自我讨厌和清教徒式的生计式样。

　　正在招架资金主义延续灌输的对本人资产的侮辱和不满的经过中，他们为本人有本事扶植本人对欢愉、时髦、填塞、疾笑的看法而感觉傲慢。他们正正在反思福祉与商品消费的相合，并正在造就过去未尝出现的自给自足本事的经过中，出现了一种新的掌控感和扎根于全国的感想。固然咱们不行盲目地幼看很多人实践上无法逃到更慢的生计节律中，由于他们正在经济上无法维生，然则，咱们同样不行急促地以为高消费的生计式样是每个体都该当寻求的固定圭表。

　　质疑对时期用处和生计对象的器械性明了，即是跟从瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin）与其他提议游戏的树范性的人。游戏的埋头和结果的不确定性，有一种分表的疾感。通过把更多时期“华侈”正在“无道理”游戏举动上，而不是“投资”正在器械性事业举动上，这种知足背离了咱们时间的商品化逻辑，走向了马克思“稚气的古代全国”的“更尊贵的”态度。当人们把游戏否以为与实际全国的有效事业相对的稚气举动时，这种比照属于一种成人的看法，它被投射到儿童游戏上，但与游戏凿枘不入。儿童之因此重溺正在游玩之中，是由于他们没无认识到这“只不表是”游戏。正在这个道理上，正如威廉·布莱克（William Blake）、威廉·华兹华斯（William Wordsworth）、乔治·佩雷克（Georges Perec）、石黑一雄（Kazuo Ishiguro）等作者所以为的，儿童抵达了成人往往幼看的机灵——这种幼看的个别原故是事业主导了生计。弗拉伊内的一个咨询对象指出，对个体的自我和时期的非器械性明了能够是什么样的：

　　比来我告诉别人我赋闲了，他们寻常会负气，但不老是对我负气。他们会说，“噢，你的境遇真恐慌”。我寻常以为，并不是，我很兴奋。固然从金钱上说这是挺恐慌的，然则我每天做着爱好的事。要是钱不消愁，也没人（就业中央）逼我谋事业，我的确太爱好如许了。

　　另类享笑主义者夸大自正在时期是自给自足和随之而来的自我发达的资源，与此相反，技巧乌托国主义者夸大收集音讯社会通过团结临蓐和富厚物产所带来的事物。遵循里夫金的解读：

　　正在物联网（Internet of Things）这个21世纪智能根基办法中，通讯互联网将与渐渐成熟的能源互联网和物流互联网交融，培养第三次工业革命。物联网仍旧大幅降低了临蓐率，使良多商品或任事的边际本钱趋近于零，商品或任事也简直免费。其结果是企业利润入手干涸，通盘权观念淡化，经济稀缺渐渐让步于经济过剩。

　　咱们的诉求是——种统统自愿化的经济。使用最新的技巧发达，如许的经济的主意是把人类从重重的事业中解放出来，同时发生越来越多的财产。

　　收集化社会使得多量低价地临蓐商品和音讯成为能够，这是无可争议的。高兹正在称誉这一特定发达时所称的“高科技工匠”（他们正在新的基于互联网的自正在软件和自正在收集社区中团结）的映现，也是无可争议的：

　　遵循特意的品级造职责的劳动分工实践上被取缔了，临蓐者将临蓐材料据为已有和自我收拾的故障也被取缔了。工人与其物化的事业之间的阔别——物化的事业与其产物之间的阔别——实践上被取缔了，临蓐材料有能够被占据和召集起来。

　　梅森同样领会到新技巧的反资金主义潜力，即“腐蚀产权，捣乱工资、事业、利润之间的旧相合”，但他也注视到新技巧将由此面对的阻拦见地。他写道，正在目前的体例下，“音讯资金家”将通过正在软件中引入舛误以防备拷贝，通过“正在司法上禁止拷贝某些类型的音讯”，从而试图造止和造止这种潜力。正在梅森看来，今朝，“摩登资金主义的合键抵触是，自正在、富厚的社会临蓐商品的能够性与垄断企业、银行、当局维护对权利和音讯的限造的竭力之间的抵触。也即是说，收集和品级造的斗争胜过全盘”。

　　咱们能够订交“收集”比“品级造”更可取。然则，以为“富厚的商品”的可取性是显而易见的，这种见识则更具争议。合于人为智能对人类主体性和文明的主动影响的联系思法，从另类享笑主义的角度看也是有题主意。梅森对每一种式子的数字更始都体现出无穷的热诚。他写道，行动一个活正在新技巧海潮中的成年人，“仍旧足够令人高昂了。现正在更令人高昂的是看着孩子获得他们的第一部智高手机，出现蓝牙、GPS、3G、WiFi、流媒体视频这全盘，似乎这些东西连续存正在着”。免费的、可共享的、可拷贝的数字音讯，将创造“新的史书改良的主体”，其式子是受过哺育和集体互联的人类：“一朝具有根基哺育和智高手机，任何咖啡师、行政职员、执法偶然雇员，只消他应许，都能够成为一个受到周详哺育的人。”

　　这种“受到周详哺育的人”的构想，与梅森等作家夸大的布唐所谓的“大脑的创造性举动与灵活收召集调动的打算机的配合运作”相合。梅森和里夫金表示，软件、打算机、收集正在经济中的焦点感化，堪比它们正在哺育、息闲和文明中的焦点感化；实用于事业的榜样将实用于生计的其他个别（当然，这日的处境越来越是如许）。收集化“创造举动”的强盛临蓐潜力仍旧一目明晰。然则，大脑和打算机延续亲切的相干，相信必要越发微妙，越发一举两得的评估。不表，哪怕再庞杂的音讯，都区别于常识或智能。正在线获取和分享音讯，也区别于通过体会得到常识能力或实习常识，或亲身向专家从业者研习。正在为每个英国粹生供应电脑的同时，当局对音笑哺育的资帮却正在淘汰。咱们必定不行稠浊这些区别品种的常识和参加的用处、趣味和回报。正在离线状况下，咱们以更慢速率正在阻挡易分神的状况下得到的思思和文明常识，正在伟大的新的数据海潮上线之后面对着灭尽的恫吓。一朝咱们把拜候速率和易明了性放正在首位，那么，发言的微妙性、嘲讽潜力和富厚的内在（它们必要延续和提防的眷注才调会意）就危在日夕了。这种处境对文学和形而上学写作的影响是显而易见的；它对付行动慎重争辩（包罗政事争辩）法子的发言的损害固然不那么鲜明，但亲切联系。

　　咱们近来看到，固然数据能够是免费的，然则它不必定是凿凿的或额表自正在的，它现正在轻松的可复造性不行保障它不被反乌托国（dystopia）和政事操作使用。尽管正在社交媒体更竭诚和民主地运作的地方，音响的多样性和多重性也会损害政事纠合的酿成，使其更难正在战略或策略上实现相仿。正在这种处境下恐怕更主要的，而且倡议数字乌托国的人简直没注视到的成分是，花太多时期盯着屏幕看的危急：个体电脑和智高手机所策动的消费主义、被动性、自我中央以及对感官和物质全国的轻视。固然数字技巧无疑是吸引人的，但它不必定有利于咱们。声称“5-16岁的儿童均匀每天正在屏幕上花6.5幼时，而1995年约为3幼时”的一份近期叙述（2015年）——屏幕包罗电视、个体电脑、手机和游戏机——相信是令人忧虑而非兴奋的证据。另类享笑主义者会说，真正富厚儿童生计并为来日无道理的社会和个体生计供应资源的，是儿童的联思力和观念全国的发达，这最好通过阅读和交叙（特别是与不重溺正在屏幕中的成年人的交叙），以及多量户表举动来供应。最倒霉于生长的，即是成为室内的屏幕寓目者，独来独往，门可罗雀，被延续伸长的告白流轰炸，只对电子游戏感觉兴奋。

　　不表，斯尔尼塞克和威廉姆斯很能够以为，这些批驳和阻拦陷入了他们所谓的“狭幼的”陈腐人类主义之中。他们所崇拜的是超越落后的素质主义的“人类”观念，从而实行目前赛博格深化、人造人命、合成生物学、辅帮生殖技巧所愿意的“合成自正在”。与这种见知趣相仿的，是他们比照护事业和儿童侍奉的“德性位子”、人类的感情和偏好（这能够是机械人照护者的原故）的庄敬眷注的缺乏。同样的，正在帮帮家庭遍及使用自愿化时（“清扫衡宇和叠衣服之类的家务……能够委托给机械”），他们没有领会到（或者他们以为这是狭幼的人类主义见识）所谓的“境遇脱离”，以及家务表包给别人（无论是机械人依然人类）导致的真正的家庭感的损失。因而（用高兹的话说）

　　居处的空间构造，熟练物品的性子、式子和摆放，不得不遵从任事职员或机械人的通常眷注，就像正在客栈、兵营和投止学校那样。你的直接境遇不再属于你，就像配有司机的汽车更多属于司机而不是车主。

　　正在这种处境下，人们没无认识到有偿事业正在多大水平上能够被视为一种对时期的扒窃，人们素来能够用这些时期挣脱容易行业的需要，为本人做极少更感风趣和令人愉悦的工作。大卫·弗拉伊内对此评论道，以下形象是很稀奇的：

　　鉴于雇佣的实际是一种紧要依赖的处境，有偿事业竟然代表了一种成熟和独立的标记。我说的不单是工资相合所固有的依赖，并且是对贸易产物和任事的依赖，正在事业耗尽咱们的时期和精神之后，这些商品和任事成为知足需求的独一式样。“对事业的拒绝”这一项目中的人们有帮于咱们商讨这一题目：要是咱们能够淘汰事业，有更多自正在时期，那么，守旧上通过幼我和腾贵的消费式子来知足的需求，正在多大水平上能够自给自足?

　　弗拉伊内的咨询的参加者所接待的另类享笑，简直没有映现正在上文记忆的技巧驱动的后资金主义的叙述中，这些叙述都切合现有的合于消费者思要什么以及为何思要的榜样。这些叙述以为“饶富”即是更平等和更经济地供应更多的现有生计式样，而且与技巧配合确保境遇友情、对用户更低廉的行动式样，而不是把“饶富”从新联思为有能够正在住房、交通和农业等范畴实行更绿色、更欢聚（convivial）、更稹密的需要。

　　技巧乌托国主义者的方向是既接待资金主义经济的瓦解，同时又担当其生计式样的遗产，似乎它正在很大水平上是不成挑拨的遗产。另类享笑主义以为事业的淘汰既是知足生态极限的需要条款，也是挣脱事业驱动的消费文明的时机，而技巧乌托国主义者埋头于抑造境遇故障的技巧法子，以便咱们能够维护“西方的”富有。正在这个道理上，他们如同承认合于“美妙生计”的很多主流叙事。

　　别的，他们合于基于互联网的饶富经济的生态良性资源的叙述，并不令人信服。《卫报》比来的一篇报道，汇总了合于人为智能范畴目前和来日能够的能耗的几项国际咨询的结论。跟着表围国度越来越多的人入手上钩，跟着“物联网”、无人驾驶汽车、机械人和视频监控机械正在焦点国度呈指数级伸长，能耗估计五年后是现正在的三倍。遵循目前趋向，2020年能够有204亿台互联网兴办参加运用。谋划正在爱尔兰戈尔韦郡的阿森赖确立的苹果数据中央，估计最终将运用300兆瓦电力：这是爱尔兰天下装机量的8%，赶过了全体都柏林的日用电量。没有风的光阴，数据中央会运用备用的“144台大型柴油发电机”。同样是2020年，估计音讯和通讯技巧业将创造高达 3.5%的环球排放量——赶过航空业和运输业——2040年将抵达14%（约莫等于美国目前的比例）。音讯乌托国（informatics utopia）的辩护者把他们合于来日的思法确立正在节能技巧的强盛修正与可再生能源的全部置换的根基上，并且正在最好的处境下，极少咨询职员以为这种修正能够会发作。然则从目前的趋向看，这种辩护是一厢宁愿的。咱们还要添加一点，这种辩护如同绝分歧怀出口到穷国的聚集如山的电子垃圾的影响。由于也曾接纳约70%电子垃圾的中国现正在拒绝给与更多垃圾，因此，光是欧盟就有约5000万吨的电子垃圾涌入东南亚，被正在垂危的、往往半合法的“打捞资金主义”条款下委曲过活的那些人拆卸和接纳。正在美国，自从中国的禁令生效后，越来越多的可接纳垃圾被点燃，价值往往是住正在焚化炉邻近的艰难社区的强壮。咱们只可猜思，技巧乌托国主义者能够提出什么办法遏造这种有毒废料的大领域伸长。当然，有人会说，自负咱们的消费立场的文明革命会带来更环保的来日，这同样是一厢宁愿的。然则，这种革命起码正在人类的本事界限内，不依赖于能够有用的——更能够无效的——技巧修复。